-
都是从当下一念展开的，那么人们如果注意观察当下一念，活在当下一念，把握当下一念，这个就很重要了。所谓把握当下一念，就是说，有心去让当下一念，沿着一个正确的一个理念来安顿你生命的当下。有时候活在当下的一念搞得不好，它不是一个正确的理念，沿着当下一念开展可能就是一个另外一件事情，和善相反的是，啊，所以一定要有一个价值判断。那么，这个是不是说平常心和这个当下一念有矛盾呢？一牵涉到价值判断就是妄想，知道吧...
佚名
|佛教观点|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/21481582632.html
-
以前，由于一念无名的妄动，就成了众生。好比小孩子(喻自性佛)，看见河里的小鱼很好玩(贪爱)，于是就下水去捉鱼(一念不觉)，因为水的流速很强(烦恼)，以致淹死在水里(众生)。
淮南子说：‘水性真情，而土汨之，人性安静，世欲乱之。’三字经也是说：‘人之初，性本善(自性佛)，性相近(物欲)，习(造诸恶业)相远(众生)。’由此可知，众生是由一念无明而来...
知义法师
初机学佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09520011529.html
-
无量中解一。”所以说一法能以一切法为义，一切法以一法为义。因为一法能含一切法，而一切法摄入一法中。《华严经》云：“一念无量劫，无量劫一念。”也是此义，以金狮子为喻可明。今言“一念无量劫”者，是从体性而言，因为一切法的体性都是本自清净无有分别的，这点三论和华严宗的思想是相同的，华严宗的法界缘起也是建立在缘起性空的理论上。只有诸法本性空寂，才能说诸法无碍，大能包小，小能容大。今“一念”即是道，“道”是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22031465165.html
-
无生即生。
再释“去则实不去”，此就法性而言，性即“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去、不垢不净、不增不减”，岂有来去。当知我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，乃我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。十万亿佛土，实不出我现前介尔一念心外，西方极乐世界亦是我现前...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10075177811.html
-
善恶二途，惟在一念。一念善而众善相成，则上升天界；一念恶而诸恶俱作，则下坠泥犁。此念不可不慎也！
如本山悬灯会，启建康熙年中。相沿至今，靡替年例，来山进香。悬灯设馔以供佛僧。施食放堂，以济幽显。岂非一念善心所使而然能哉？ 兹会首吴官保等，告（疑为“浩”）推此以被将来。石勒碣以垂（或为“乘”）永从。丐余片言以纪其事。吾藕闻之君子乐与人为善。於是久揣固陋，遂备（疑为“脩”）述其事纪启建之端，以副...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311287947.html
-
念佛念得醉了，想不念也不行。
一念弥陀一念佛； 念念弥陀念念佛。
你以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”，这六根就都...你一念佛、念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不间断，就这一念，一定会生到极乐世界去。所以净念相继，这“相继”是很要紧的，你不要念念就不念了，你要：
念而无念；无念而念。
念得很自然而念，你想...
宣化上人
|宣化上人|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/1444095580.html
-
问：
为什么说念阿弥陀佛一佛，就是念十方三世一切诸佛？
道安法师答：
从事相上讲，大忏悔文上有一句“法界藏身阿弥陀佛”，弥陀乃法界藏身，一身即具诸身。从理性上讲，十方三世佛，同共一法身，所以“一念一切念”，念弥陀一佛即是念十方三世一切诸佛也。
道安法师
净土
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21282111147.html
-
问：怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱？ 徐恒志答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随染、净的因缘，生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以，“十法界”都是唯心所作，可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14461311350.html
-
问：为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信？ 徐恒志答：许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽！不知佛法虽广，而念佛是向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，“是心作佛，是心是佛”下手虽易，成功很高。若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14485711359.html
-
问：以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下？如猪鹅猴虫类等？（潘思旭）
李炳南答：业因分身口意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识，不外贪嗔痴，一念十法界，何能云不造因？其口言语虽不得知，其身造杀盗淫，细观之了了分明，又何能云不造因？
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12044713019.html